chieulathu
 member

 ID 8838
 01/03/2006

Môn Phái Võ Công Việt Nam 2
         
Thiên Môn Đạo:

Thiên Môn Đạo là một môn phái võ học cổ truyền Việt Nam, cũng là một trong những tinh hoa võ học cổ truyền của dân tộc Việt Nam. Thiên Môn Đạo được ra đời ở vùng quê ven sông Đáy thuộc xã Hòa Nam (ứng Hòa, Hà Tây). Tính tới nay, Thiên Môn Đạo đã trải qua 5 thế hệ. Hiện những người đang duy trì và phát triển môn phái là hậu duệ đời thứ năm trong gia tộc.

Người khai sinh Thiên Môn Đạo là Kỵ tổ Nguyễn Khắc Cống (tức Nguyễn Văn Cống). Cụ vốn là một võ quan tham gia chống giặc ngoại xâm (cuối thế kỷ 1 có nhiều công lao được Nhà Vua sắc phong và ghi tên trên bia đá tại đền Bách Linh thuộc địa phận huyện Hoài An, phủ ứng Thiên. Sau khi giặc tan về quê, cụ vừa dạy học vừa tham gia việc võ hội và được giao toàn quyền chỉ huy các võ hội trong vùng.

Đời kế tiếp là Cụ tổ Nguyễn Khắc Nhượng. Cụ vừa dạy học vừa dạy võ, cũng là tấm gương sáng về đức độ, luôn giao lưu với bạn bè khắp nơi để học hỏi tinh hoa võ học và cũng là để đảm đương tốt công việc võ hội kế nghiệp cha.

Đời thứ ba là Cụ đồ Nguyễn Khắc Di. Cụ nổi tiếng là thầy dạy chữ nho và võ học cho đông đảo học trò trong vùng.

Đời thứ tư là sư tổ Nguyễn Khắc Chi. Hoạt động cũng như sự tồn tại, phát triển Thiên Môn Đạo lúc này gắn liền với lịch sử chống thực dân Pháp của nhân dân Việt Nam. Cùng với những tinh hoa cổ truyền của dân tộc được khơi dậy, bảo tồn, phát triển, Thiên Môn Đạo cũng được mở rộng không ngừng và sư tổ Nguyễn Khắc Chi là người có công nhất trong việc mở rộng tinh hoa võ học Thiên Môn Đạo.

Môn sinh của Thiên Môn Đạo luôn xác định rõ trách nhiệm của mình là sống có ích cho gia đình, dân tộc, Tổ quốc và đạt được điều bình dị là sống lâu - khỏe mạnh - minh mẫn đến lúc chết.

Kim Kê Võ Phái:

Trên bàn thờ Tổ trong ngôi nhà nhỏ ở một con hẻm đường Hải Thượng Lãn Ông hiện nay có treo một bức tranh vẽ "gà trống đứng trên đỉnh núi gáy vang". Đó là hình ảnh Kim Kê mà võ sư chưởng môn Đặng Văn Anh đã lấy đặt tên môn phái mình. Vậy Kim Kê là gì? Đó là "gà vàng" lấy từ bài Mai Hoa Quyền, bởi trong bài này có thế Kim Kê độc lập rất hay mặc dù rất khó diễn, vì lúc nào cũng phải đứng bằng một chân trụ. Ông Đặng Văn Anh hết sức ái mộ cái thế "Kim Kê độc lập" tuyệt chiêu này nên mới lấy chữ Kim Kê dặt tên cho võ đường của mình, thành lập vào năm 1945, về sau trở thành tên của môn phái.

Dù thọ giáo với thầy Bùi Văn Hóa, thường gọi là Chín Hóa, tại trường Chợ Quán (nay là Kim Đồng), thuộc môn phái Tây Sơn Nhạn, nhưng giòng dõi ông Đặng Văn Anh là giòng võ. Môn phái Kim Kê lấy "yên tự xà hành" làm thân pháp, "thôi sơn" làm thủ pháp, "bình sa lạc nhạn" làm cước pháp, "Mai hoa quyền" và "Kim Kê quyền" làm quyền pháp; trong thập bát ban binh khí thường chuyên về đao pháp. Trong thập niên 1965-1974, võ đường Kim Kê đào tạo khá nhiều võ sĩ tài giỏi, từng tung hoành khắp các võ đài Chợ Lớn, Gia Định và các tỉnh, thành phía Nam. Tất cả đều lấy họ Kê như: Kê Hoàng Long, Kê Hùng Sơn, Kê Minh Sơn, Kê Thắng Sơn, Kê Hoa Sơn"

Sau 1975, thế hệ môn sinh mới cũng có nhiều người làm rạng danh môn phái như: Lê Đình Long, Nguyễn An Tâm Khánh, Trương Huỳnh Long, Ngô Thị Ngọc Chi, Dương Thị Thanh Trúc... đã giành nhiều huy chương trong các giải vô địch Võ Cổ Truyền Sài Gòn và toàn quốc. Những năm gần đây, tuy tuổi đã cao nhưng ông Đặng Văn Anh cũng không ngừng suy nghĩ, sáng tác thêm nhiều chiêu thức mới, "thành ra lớp học trò cũ khi có dịp trở lại thăm võ đường đều gặp nhiều cái mới", như ông nói. "Cái mới" đây là "cái đẹp" hoặc "tìm cách đánh thắng đối thủ" càng nhanh càng tốt.

Thường ông hay thức giấc nửa khuya, chong đèn xem sách, ôn bài và sáng tác, ông nói: "Quen rồi, hồi nhỏ đi học cũng thường như vậy". Còn nói về đòn thế biểu diễn, ông cho rằng: trình diễn hay, đẹp, phần lớn do người thực hiện, chứ không hẳn do đòn thế này hay, đòn thế kia đẹp; ví dụ: "Yên tự xà hành" đi tiếp với "Siêu phong hoàn vũ" thì rất hay và đẹp; hoặc bài "Song cự" (hai dao găm) do HLV Ngọc Chi biểu diễn cũng rất đẹp. Nhận xét về cách đánh võ đài, ông nói: "lên võ đài mà đánh búa xua là vì võ sĩ ấy thiếu bình tĩnh hoặc còn non nghề"; còn đề cập đến phong trào, ông cho rằng: "thời buổi bây giờ võ thuật được phổ biến rộng rãi hơn thời trước, nhưng ngược lại võ sinh bây giờ không được bằng hồi trước, như: ít tập luyện, không chịu khó. Các học trò của tôi hồi trước tập luyện cật lực và phải luyện cho tinh xảo".

Ngày ngày, lão võ sư Đặng Văn Anh vẫn luôn có mặt tại sân tập để chỉ bảo, hướng dẫn thế hệ trẻ với ước mong họ nên người, làm sáng danh hai chữ Kim Kê sau này:


Tiền đình hữu nhất kê,
Thân phi ngũ sắc ê,
Ngũ canh thường báo hiệu,
Tam niên tam bồ đề

Như một nhà thơ đã cảm tác khi đến viếng thăm tổ đường. Lão võ sư Đặng Văn Anh đã từ trần ngày 4-5-1998, hưởng thọ 81 tuổi. Ông ra đi trong sự tiếc thương của làng võ cổ truyền Saigon.

Hàn Bái Đường:

Hơn 40 năm trước đây, một võ đường rộng lớn vẫn thường thu hút sự lưu ý cũng những người qua lại nơi ngã tư Hồng Thập Tự - Lê Văn Duyệt vào hai buổi sáng chiều. Số võ sinh theo tập tại võ đường này khá đông và nhịp sinh hoạt của võ đường này khá đều đặn. Nhưng tới thập niên 60 thì võ đường này vắng mặt.

Gợi lại những hình ảnh của nhiều năm trước, có lẽ người ta chỉ còn nhớ được hàng chữ nhỏ khiêm tốn "Hàn Bái Đường". Ngoại trừ những người hiểu biết nhiều về sinh hoạt võ thuật thành phố, những người khác có lẽ chỉ hiểu 3 chữ nói trên là tên của một lò võ mà thôi. Hai tiếng "Hàn Bái" thường rất ít được nhắc tới và cũng không có mấy ai tò mò muốn biết thêm về các chi tiết liên quan.

Thực ra, ở thời gian đó và trước nhiều năm, đóng góp của võ đường Hàn Bái vào sinh hoạt võ thuật tại Sài Gòn và toàn miền Nam không phải nhỏ. Những môn sinh thuộc nhiều thế hệ nối tiếp như Nguyễn Văn Bắc, Võ Bá Oai, Viên Khang... rồi Đỗ Dư Ánh, Trương Minh Lắm, Lê Bất Trị, Nguyễn Anh Tài... đều là những khuôn mặt tiếng tăm trong võ giới.

Đầu thập niên 50, khi võ đường Hàn Bái hoạt động đều đặn tại Sài Gòn thì vị võ sư này đã khuất bóng từ hơn 20 năm trước. Ông tạ thế ngày 6 tháng 3 năm 1928, sau đúng 10 năm từ Trung Hoa trở về quê hương để thu nhận môn sinh truyền thụ sở học của mình. Số môn sinh của võ sư Hàn Bái rất hạn chế và thời gian truyền dạy của ông cũng không dài. Do đó, sở học của ông hầu như mai một rất nhiều. Thực tế này do chính một môn sinh xuất sắc của ông là Võ Bá Oai xác nhận. Cụ Võ Bá Oai chính là người đã tiếp nối công trình dang dở của cố võ sư Hàn Bái để dựng nên Hàn Bái Đường.

Trong nhiều năm liên tục từ cuối thập niên 20, võ sư Võ Bá Oai đã không ngừng nỗ lực truyền bá lại những điều mà bản thân mình nhận lãnh được từ vị thầy xuất chúng nhưng vắn số, vì khi từ trần, cố võ sư Hàn Bái mới vừa 39 tuổi.

Tuy mang một cái tên có vẻ xa lạ, nhưng Hàn Bái Đường chỉ là nơi truyền dạy kỹ thuật Thiếu Lâm. Hàn Bái là tên gọi của một vị võ sư có tên thật là Lê Bái, một đệ tử chính truyền xuất sắc của võ phái Thiếu Lâm.

Võ sư Hàn Bái là con trai của một Lãnh binh họ Lê nhà Nguyễn. Là một thiếu niên thông minh, đĩnh ngộ nên cậu bé Lê Bái được gia đình chăm lo chu đáo và được cha đích thân truyền dạy võ nghệ từ nhỏ. Cũng ngay từ thời điểm đó, cậu bé Lê Bái đã nuôi mộng được có dịp xuất ngoại để tầm sư học đạo.

Giấc mộng đó trở thành sự thật khi Lê Bái bước vào tuổi hai mươi. Lúc đó, Sở Hỏa Xa Vân Nam cần người giúp việc và Lê Bái xin vào làm để có cơ hội sang đất Trung Hoa từ lâu đã trở thành vùng đất huyền thoại của võ lâm.

Tại Vân Nam, Lê Bái luôn tìm dịp mở rộng giao du với các nhân vật trong võ giới, vừa để đo lường trình độ bản thân vừa để có dịp tìm hiểu thêm những kỹ thuật mới. Càng tìm học, Lê Bái càng thấy rõ mức hạn chế trong tài nghệ của mình và khao khát tìm kiếm một danh sư. Cuối cùng, Lê Bái được nghe nhắc tới quyền sư danh tiếng Lý Quân là một võ quan tại Phúc Kiến.

Lập tức Lê Bái rời Vân Nam tới Phúc Kiến xin được ra mắt quyền sư Lý Quân. Sau khi bày tỏ ước nguyện tầm sư cầu học, Lê Bái đã thẳng thắn xin với vị quyền sư danh tiếng cho phép được lãnh giáo ít chiêu để biết rõ bản lĩnh của thầy. Quyền sư họ Lý vui vẻ chấp nhận và khuyến khích người môn sinh cương trực "cứ tận lực ra đòn và trổ hết tuyệt nghệ đã học từ thuở nhỏ".

Không do dự, Lê Bái nhập nội ngay, tấn công bằng thế Hắc Hổ Xuyên Tâm để mở đường cho thế Thanh Xà Nhập Động khi đối thủ đưa tay đỡ đòn. Nhưng quyền sư họ Lý không đỡ mà chỉ vươn dài cánh tay mặt theo chiều đấm tới của Lê Bái và nhanh như một ánh chớp kẹp 2 ngón tay vào tay áo Lê Bái trong lúc chân mặt quét ngang khiến Lê Bái văng bật ra xa.

Từ đó cho tới hơn 3 năm sau, Lê Bái ở ngay tại nhà của quyền sư Lý Quân. Lý phu nhân cũng là một nữ quyền sư nổi danh đương thời và có một người con trai cùng trạc tuổi Lê Bái. Do đó, hai vợ chồng quyền sư họ Lý coi Lê Bái như con và tận tình truyền thụ. Trong thời gian này, Lê Bái còn nhận thêm được sự chỉ dẫn của nhiều danh gia võ lâm vào dịp các vị này lui tới thăm viếng vợ chồng quyền sư Lý Quân. Sau hơn 3 năm rèn luyện, Lê Bái đã đạt tới trình độ mà quyền sư Lý Quân nhận xét là "có nhiều điểm còn hơn cả thầy".

Do đó, quyền sư Lý Quân đi tới một quyết định mới. Ông gọi Lê Bái vào phòng riêng và cho biết:
- Tài nghệ của con còn tiến xa mà bản lĩnh của thầy chỉ có bấy nhiêu. Cho nên, thầy không muốn con ở lại đây thêm nữa. Con hãy trở về Vân Nam, tìm gặp một người bạn cũ của thầy là Triệu Quang Chảo là một danh gia Thiếu Lâm. Con hãy đưa phong thư của thầy cho ông Triệu và xin ông cho con được thụ giáo.

Thế là Lê Bái đành bùi ngùi giã biệt sư phụ, lên đường trở lại Vân Nam. Bữa tiệc vui do các thân hữu đón chào Lê Bái về lại Vân Nam được tổ chức linh đình. Giữa bữa tiệc bỗng có một ông già trạc ngoại ngũ tuần lên tiếng:
- Nghe danh Lê tiên sinh võ nghệ cao cường, tôi xin được chúc mừng một ly.

Phần vì tuổi trẻ tự thị, phần vì giữa lúc ngà say, Lê Bái đã đáp lại lời chúc mừng của người khách lạ bằng lời thách đấu. Ông già nọ nhận lời nhưng hẹn sẽ gặp lại vào ngày hôm sau tại nhà của ông.

Hôm sau, đúng hẹn Lê Bái tìm tới tư gia của ông già và được biết chủ nhân chính là Triệu Quang Chảo. Tình thế của Lê Bái lúc này như một mũi tên đã bay ra khỏi cánh cung. Lê Bái vội giấu thư của quyền sư Lý Quân để tiến hành buổi đấu đúng như ước hẹn. Trái với lần trước tại Phúc Kiến, lần này Lê Bái không tấn công mà lui về thủ để chờ đối thủ ra tay. Trong lúc thủ, Lê Bái dự liệu tất cả các đòn đối thủ có thể dùng và tính trước phản ứng ra sao để dành thế thắng. Nhưng ông già đã tấn công ngoài mọi trường hợp Lê Bái dự liệu và kềm cứng. Lê Bái chỉ với một bước tiến nhẹ nhàng.

Không có cách nào thoát ra khỏi vòng kềm chế của ông già, Lê Bái đành xin bãi đấu và đưa trình phong thư của quyền sư Lý Quân.

Từ đó, Lê Bái trở thành môn sinh của quyền sư Triệu Quang Chảo và tập luyện hàng ngày mãi đến năm 1918 mới xin bái biệt thầy trở về Việt Nam.

Tính từ khi tới Vân Nam đến lúc này, Lê Bái đã dành gần 10 năm tại đất Trung Hoa và gặp ít nhất 2 vị thầy thuộc hàng danh gia thượng thừa. Ở tuổi 29, ông trở về quê hương với một bản lĩnh hiếm có. Tuy nhiên, mấy năm sau, ông còn thực hiện thêm 3 chuyến đi Vân Nam vừa để thăm viếng thầy, vừa để học hỏi thêm.

Sau 3 chuyến đi này, ông mới quyết định đem vốn liếng võ học của mình ra truyền dạy. Số môn sinh của ông rất ít nhưng đều đạt trình độ cao, dù không mấy ai học hết được tuyệt nghệ của thầy.

Dù vậy, một trong những môn sinh của ông là Võ Bá Oai đã làm nổi danh vị thầy của mình trong võ giới và góp phần công sức không nhỏ vào phong trào truyền bá võ thuật trên toàn bộ miền Nam. Đặc biệt, một môn sinh của võ sư Võ Bá Oai là Đỗ Dư Ánh đã nổi tiếng ngay trên đất Vân Nam là mảnh đất dạo nào đã đào tạo thành cố võ sư Hàn Bái.

VÕ CỔ Truyền Bình Định:

Võ cổ truyền Bình Định: Nguồn gốc và đặc trưng

Nếu đến thăm đất Qui Nhơn quê hương của người anh hùng áo vải Tây Sơn - Nguyễn Huệ, bạn sẽ có dịp được thưởng thức những buổi biểu diễn của môn phái võ cổ truyền Bình Định với những động tác uyển chuyển, nhanh nhẹn, nhưng cũng đầy khí chất dũng mãnh, quật cường của các bài quyền, bài binh khí, đặc biệt là bài quyền Ngọc Trản, bài roi (côn) Thái Sơn nổi tiếng đã đi vào lịch sử với câu ca dao:

"Ai về Bình Định mà coi
Con gái Bình Định bỏ roi đi quyền"

Võ Bình Định phát triển sâu rộng trong quần chúng không chỉ có "nam nhi" mà cả "phái yếu" cũng luyện rèn võ nghệ và đã có sức thu hút mãnh liệt, trở thành món ăn tinh thần của người dân Bình Định. Đặc biệt khi có hoạ ngoại xâm thì lập tức mọi người tập luyện võ nghệ để chiến đấu chống quân thù. Rõ nét nhất là trong thời Tây Sơn và trong giai đoạn kháng chiến chống Pháp xâm lược, võ cổ truyền Bình Định không những rèn luyện thể lực, tính dũng cảm cho quân đội và nhân dân, mà còn được áp dụng khá thành công vào binh pháp, vào phép dùng binh, vào sách lược, chiến lược quân sự, nhất là trong cách đánh cận chiến.

Để nghiên cứu làm rõ nguồn gốc và đặc trưng của võ cổ truyền Bình Định, một đề tài khoa học đã được Sở Thể dục - Thể thao Bình Định tiến hành từ hơn 2 năm nay nhằm sưu tầm, thu thập những thông tin, tư liệu qua những người thật, việc thật, qua các địa danh, chứng tích của các hoạt động võ nghệ ở nhiều giai đoạn lịch sử rồi từ đó tổng hợp, phân tích, minh chứng cho một câu hỏi: Võ cổ truyền Bình Định có đặc điểm khác biệt nào so với các dòng võ khác?

Nguồn gốc võ cổ truyền Bình Định

Từ thế kỷ XV trở đi, cùng với việc tiến về phía Nam của người Việt cổ, nhiều dòng họ đã đến Bình Định khai hoang, lập ấp. Các cư dân đã tiếp nhận và thích nghi với nhiều yếu tố của nền văn hoá địa phương, tạo nên tư chất và cốt cách của con người ở vùng đất mới Bình Định, nơi hội tụ, kế thừa truyền thống thượng võ của dân tộc.

Người Bình Định vừa có phẩm chất cao quí của cư dân vùng đồng bằng Bắc Trung Bộ, Bắc Bộ với các đức tính: mộc mạc, cần cù, giản dị, sáng tạo, nhân ái, kiên cường, dũng cảm, vừa mang sắc thái của địa phương: tính khảng khái, hào hiệp, tinh thần thượng võ. Theo Đại Nam nhất thống chí: Người Bình Định tính tình trầm, gan dạ, thích làm việc nghĩa. Người học thức phần nhiều nho nhã, trung hậu. Đồ mặc, đồ dùng giản dị, mộc mạc, không ưa văn hoa. Ngày rảnh việc hay bày hát tuồng, múa võ.

Bình Định luôn gợi trong tâm trí mỗi người dân Việt Nam niềm cảm tình sâu sắc về một vùng đất thượng võ lâu đời, với hồn thiêng sông núi đã hun đúc nên khí chất anh hùng bất khuất, làm nên bao sự tích oanh liệt, góp phần tô thắm vào trang sử vàng dân tộc.

Quá trình hình thành và phát triển

Dựa vào điều kiện lịch sử, căn cứ vào các tiêu chí: mức độ qui mô phát triển võ, trình độ võ nghệ, tính chất giai cấp, mục tiêu phục vụ của võ nghệ trong từng giai đoạn, đề tài lấy mốc thời Tây Sơn làm trung tâm vì đây là thời điểm đỉnh của võ cổ truyền Bình Định.

Trước thời Tây Sơn (từ khoảng năm 1600), võ cổ truyền Bình Định còn ở dạng sơ khai, hình thành chủ yếu dựa trên các thao tác lao động và sử dụng công cụ lao động hàng ngày .

Đến thời Tây Sơn, bắt đầu có sự giao lưu, hoà nhập giữa các dòng võ và quy tụ nhiều anh hùng hào kiệt, nhiều võ quan, võ sư nổi tiếng. Võ cổ truyền Bình Định thời Tây Sơn được sử sách ghi nhận là thời kỳ hưng thịnh và phát triển rực rỡ nhất, được xây dựng thành hệ thống võ học, được đưa vào hệ thống thi cử, đào tạo tướng sĩ, được nghiên cứu và áp dụng triệt để, sáng tạo trong quân sự, trong chiến đấu, phục vụ chiến trường và khuyến khích mở trường dạy võ khắp nơi.

Võ cổ truyền Bình Định thời Tây Sơn là sự kết tinh và hoà quyện cao độ giữa các dòng võ, môn võ, phái võ khác nhau (của người bản địa, võ từ Bắc hà vào v.v.) tạo nên sức mạnh tổng hợp, chắt lọc tìm ra cái tinh tuý nhất để bồi đắp, bổ sung vào kho tàng võ học chân truyền của dân tộc.

Sau thời Tây Sơn, mặc dù khi lên ngôi, Nguyễn Ánh đã tiêu diệt mọi thành quả của nhà Tây Sơn nhưng võ cổ truyền Bình Định vẫn có khả năng tiềm ẩn và sức sống mãnh liệt, "võ vườn" vẫn được bí mật truyền dạy trong các nhà chùa hoặc các bìa rừng, vẫn được nhiều người tâm huyết nghiên cứu, sưu tầm, viết sách lưu truyền lại cho các thế hệ mai sau.

Đến nửa đầu thế kỷ XIX, các dòng võ nước ngoài, chủ yếu là võ Thiếu Lâm (Trung Hoa) và nhiều môn võ như quyền Anh, Judo, Karatedo, Teakwondo... đã phát triển khá mạnh ở Bình Định nhưng vẫn không thể lấn át được võ cổ truyền Bình Định bởi vẫn giữ được những đặc điểm độc đáo của nó.

Đặc điểm độc đáo của võ cổ truyền Bình Định

Về khía cạnh võ thuật, võ cổ truyền Bình Định thể hiện rõ tính liên hoàn, tinh tế, uyên thâm, kết hợp nhuần nhuyễn giữa cương và nhu, giữa công và thủ, giữa mạnh và yếu, giữa bên trong (tinh, khí, thần) với bên ngoài cơ thể (thủ, nhãn, chỉ và thân).

Về võ lý, võ cổ truyền Bình Định vận dụng triệt để học thuyết âm - dương, lấy phép ngũ hành và phép bát quái làm nguyên lý cơ bản của "Song thủ ngũ hành vi bản", "Lưỡng túc bát bộ vi căn" là cơ sở võ lý cho luyện tập bộ tay và bộ chân trong võ cổ truyền Bình Định: Tấn pháp trong bát quái và Thủ pháp trong Ngũ hành, có sự phối hợp cả hai phương diện ngoại công và nội công.

Về võ đạo, còn gọi là cái đạo của người học võ. Ngoài những đức tính mà con người đề cao trong rèn luyện đạo đức là: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, võ đạo còn thể hiện ở các mặt truyền thống: thượng võ, chống ngoại xâm; uống nước nhớ nguồn; trọng nhân nghĩa...

Về nội dung, võ cổ truyền Bình Định vô cùng phong phú, đa dạng nhưng tựu trung có 4 nội dung cơ bản là: luyện công, quyền thuật, võ với binh khí, luyện tinh thần. Quyền còn gọi là thảo bộ hay quyền tay không, bao gồm Cương quyền và Nhu quyền. Võ tay không chia thành 4 nhóm: Võ thể dục, võ tự vệ, võ tỷ thí và võ chiến đấu. Binh khí được dùng trong võ cổ truyền Bình Định bao gồm binh khí dài và binh khí ngắn. Loại binh khí rất cơ bản được lưu hành khá phổ biến ở Bình Định là côn (tiếng địa phương gọi là roi) với nhiều "phách roi" độc đáo chỉ có ở võ cổ truyền Bình Định: "Đâm so đũa", "Đá văn roi", "Phá vây", "Roi đánh nghịch"... Nói về tận dụng vũ khí thô sơ chống giặc, Bình Định có "Bài kiếm 12" nổi tiếng gồm 12 động tác được rút tỉa trong nhiều bài kiếm tiêu biểu của Bình Định để hình thành một cách ngắn gọn, dễ tập, dễ nhớ, được đưa vào luyện tập và thực hành chiến đấu đạt hiệu quả cao trong các lực lượng vũ trang và bán vũ trang ở địa phương.

Trong các bộ môn về quyền thuật, "Ngọc Trản" là bài quyền tiêu biểu của võ cổ truyền Bình Định, trải qua thời gian, nó vẫn sáng chói như một "chén ngọc" với những bí quyết võ công vô giá. Để thực hành được một cách nhuần nhuyễn, phải tính đến công sức luyện tập cả về thể chất và ý thức nhằm tạo được sự thống nhất thành một ý niệm duy nhất, như tính thuần khiết của viên ngọc. Đó chính là bí quyết khổ luyện của lối quyền âm - dương trong Ngọc Trản công.

Alert webmaster - Báo webmaster bài viết vi phạm nội quy
 

 chieulathu
 member

 REF: 63623
 01/03/2006

 wzj0066
 member

 REF: 73758
 03/18/2006

 congtrinh2005
 member

 REF: 81165
 05/04/2006

 chieulathu
 member

 REF: 89121
 07/05/2006

 chieulathu
 member

 REF: 89160
 07/05/2006

 minhquanglong
 member

 REF: 98432
 09/28/2006

 thieulamtu
 member

 REF: 116980
 01/10/2007

 aka47
 member

 REF: 117007
 01/10/2007

 kg
 guest

 REF: 117149
 01/10/2007

  Kí hiệu: : trang cá nhân :chủ để đã đăng  : gởi thư  : thay đổi bài  :ý kiến